خطاب الواحد بخطاب الاثنين

نادرة هي اللغات التي تخصص للمثنى صيغًا خاصة في تراكيبها  ، وخاصة في الأفعال .

 وقد جعلت العربية الضمير – الألف مشتركًا للمذكر والمؤنث  ، ففي قولنا  ( اِذهبا ) فإننا  نوجه الأمر للاثنين  وكذلك للاثنتـين ، بالإضافة إلى أن كلا من  الضميرين – ( هما ) و (أنتما ) مشتركان ، ويلاحظ أن الألف هي دلالة التثنية في الضمائر [1] . ويظل هذا الاشتراك كذلك في المضارع والماضي مع الحفاظ على علامة التأنيث -  التاء - للمؤنث ، فهما تذهبان وقد  نجحتـا .

ولما أن  كانت اللهجة المحكية قد  ألغت هذه الصيغة واعتبرت الاثنين جماعة ، فمحمد وأحمد  "سافروا "، و " سألتهم " :  " تعبتو ؟ "... وأنتم ( للاثنين )  : تفضلوا ! فإن هذا التأثير أخذ يتسرب للفصيحة في السرد والحوار  في روايات مختلفة  ، وكذلك في ما اصطلح عليه " لغة المثقفين " . وهي – من نافلة القول  - لا تتوجه للمفرد بأمر المثنى  - على غرار ما ورد في نصوص عربية قديمة ، كأن نخاطب رجلاً ونقول له : اسمعا ! وهذه  المسألة هي من الغرابة بمكان ، لذا ارتأيت أن تكون هي – بالذات -  موضوع الدراسة  الذي أتناوله .

                    *                          *                              *

من الظواهر التي لا نجد لها تفسيرًا  لغويًا-   هذه الظاهرة التي يؤمر فيها الواحد بأمر الاثنين ، كقول الحجاج : " يا حرَسيّ ! اضرب رأسه  ! "[2] ، وثـَم استشهاد شعري يتردد في هذا الباب  ، وهو

 لسويد بن كراع العكلي :

   فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر                        وإن تتركاني أحم عرضًا ممنـّعـا[3]

يقول ابن سلام : " وقوله تزجراني ، وتتركاني ، وإنما يريد واحدًا ، وقد تفعل هذا العرب ...."[4]

فهل هذا الأسلوب جاء لتحسين الكلام من جهة المعنى  ، أو أنه جاء لتحسينه من ناحية اللفظ ؟

هل هو مجرد جنوح عن الأصل ، أو بلغة النقاد  المحدثين  ( اِنزياح )  أو  ( انحراف ) ؟[5]

هل  الألف هي منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة – كما ذهب بعضهم في شرح " قفا نبك .. ) [6]؟

وقبل أن  ندخل الموضوع أؤكد أن هناك من يرى  أن الخطاب لاثنين  ، وليس لواحد  ، وفي كل نموذج أو مثال سأورده ثمة أكثر من تفسير ، ولكن همنا هنا أن نقف عند هذا الرأي السائد لدى كثير من أهل اللغة  ، وهو أن الخطاب جاء لواحد فقط  ، ويدل على ذلك السياق  ، فبعد ( قفا نبك ... ) ورد بيت آخر في المعلقة  يبدأ  بخطاب ( أصاح ترى برقًا أريك وميضه .... ) بدليل أن  المخاطب هو واحد .

          ورد في   العقد الفريد  :" وقال أهل التفسير في قول الله عز وجل – ( ألقيا في جهنم كل كفّار عنيد )

إنه إنما أراد واحدًا فثناه ، وكذلك قول معاوية للجلواز الذي وكّله برَوح بن زنباع  لما اعتذر إليه رَوح واستعطفه : خليا عنه ! " [7].

ويستعرض البغدادي في مجمل حديثه عن ( قفا نبك ) أن فيها أقوالا ، يذكر منها : " أحدها  لأكثر أهل اللغة  أنه خطاب لرفيق واحد ، قالوا لأن العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين ، قال الله تعالى مخاطبًا لمالك : ( ألقيا في جهنم ...) [8].........والعلة فيه أن أقل أعوان الرجل في إبله وماله اثنان  .... فجرى كلام الرجل على ما ألف من خطابه لصاحبيه  " .[9]

وثمة قول آخر أورده البغدادي على أنه للمبرد  إذ  " قال : التثنية تأكيد الفعل ، والأصل ( قف  قف )

، فلما كان الفعل لا يثنى ثُـنّي ضميره " .

ولا يغفل البغدادي عن الرأي الذي يرى أن خطاب المثنى هو للمثنى حقيقة  ، ويقول إنه رأي الزجّاج .

ذكرت آنفًا ما قاله   العقد الفريد  عن أهل التفسير   في مجرى كلامهم عن الآية {  ألقيا في جهنم ..}  فهذا القرطبي يستشهد بما قاله الخليل والأخفش – " إن هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب الواحد بلفظ الاثنين ، فتقول ": " ويلك ارحلاها وازجراها ، وخذاه وأطلقاه للواحد ، وقال الفراء : تقول للواحد قوما عني  "[10]

ونحن نلحظ رأي المفسر – القرطبي  الموافق  ضمنًا لهذه الظاهرة اللغوية - من خلال وصفه ذلك –معتمدًا على الخليل  والأخفش  بالفصيح  ( وهو بذلك  يرى ما رآه  ابن جني[11] من أن ذلك فصيح ، وما ارتآه البغدادي بأنه لأكثر أهل اللغة  )   ، و نلحظ هذه  " الموافقة " من خلال استطراده في  تقديم الأمثلة .

ثم أن  أسلوب المبالغة قد يكون في اللغة متمثلا باستخدام صور التثنية أو الجمع  ، فابن سلام الجمحي ينبهنا  إلى نماذج وردت في الشعر القديم  ، يقول : " وقد تفعل هذا  العرب " ،  ويستشهد بأبيات فيها  صيغة المثنى  للدلالة على المفرد -  "  قال الفرزدق :

عشية سال المِربدان كلاهما                    عجاجةَ موت بالسيوف الصوارم

.......................

وقال أبو ذؤيب :

وحتى يؤوب القارظان كلاهما                          ويُنشر في القتلى كليبٌ لوائل

وهو رجل واحد  من عنـزة  ، ذهب  ( أن )  يجتني القَرَظ ، فلم يثبُت أنه رجع  .

............وقال العجاج :  " لا تحسبنّ الخندقيـن والحَفَر " وهو خندق واحد " [12]

ونحن لا نستبعد ذلك  ، إذ  ورد في الذكر الحكيم  { رب المشرقين ورب المغربين } ( الرحمن 17 ) ، كما ورد في آية أخرى   { رب السماوات وما بيـنهما ورب  المشارق } ( الصافات 5 ) ،  وليس هناك  أكثر من مشرق واحد ، إذا أردنا تعميم الدلالة .

، ولكن المفسرين يجعلون  كل درجة في طلوع الشمس وكأنه مشرق واحد ، فاختلاف مطالع الشمس لديهم هو  مشارق  ، وكذلك جعلوا المشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام الطوال ، وأقصر يوم في القصار [13] .  وهذا بالطبع لا ينفي أن يكون هناك مشرق  واحد  بدليل الآيات الواردة في ستة مواقع أخرى [14]

إن  مثل هذه الأساليب  اللغوية التي تعدل عن الأصل المتعارف عليه من شأنها أن تثير التساؤل  ، وتترك فسحة  لمعاودة النص واستنباط معنى  قد تؤديه صورة اللفظة الجديدة .

وعلى ذلك  ، فقد اعتبر ابن جني هذا " الانـزياح " اللغوي أمرًا عاديًا  وهو " ليس بقاطع دليل على  ضعف لغته ، ولا قصوره عن اختياره الوجه الناطق بفصاحته "[15]

           *                           *                                *

إزاء ما ذكرنا أعلاه من ضروب الاجتهاد فإن صورة التأكيد تظل هي الراجحة[16] ، فكأن الواحد هو اثنان، ونحن نلحظ ذلك أكثر ما نلحظ في خطاب المفرد الذي يكون له مساعد  ، أو في موقف يكون المفرد فيه  في موقف تأثيري    { ألقيا في جهنم ...} قفا نبك  ، اضربا عنقه !  ، خليا عنه ! ، فإن تزجراني يا ابن عفان ... ... إلخ ) .

       ثم إن عدم المطابقة اللغوية كان لكسر آلية ما هو متعارف عليه ، فنحن نرى آية " فمن ربكما يا موسى "  ( طه 49 ) فقد سأل " من ربكما  " وخاطب واحدًا  - موسى  ( وكأن هارون مفهوم ضمنًا  أنه معه ) أو قوله تعالى " قال قد أجيبت دعوتكما ... " ( يونس 89 ) والخطاب مرة أخرى لموسى وحده ؛ ومثل ذلك  آية " ... فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى  "  ( طه 16 )  - بدلا من ( فتشقيان ) .

إنها أساليب تحفز على تدبرها والنظر فيها  ،  وقد تضاف هي و الأضداد والمشترك والعدول  وغيرها  إلى مجمل المثير  للنظر  ، وهنا لا يكون تحديد الدلالة  - عامة  - هدفًا  ، بل إن هذا منوط بمراجعة النص وفهم السياق .

المصادر

القرآن الكريم

ابن جني :  الخصائـص  ،  ج 2 ، (تحقيق محمد علي النجار) ، دار الهدى ، بيروت – 1952 .

ابن عبد ربه ، أحمد : العقد الفريد  ( ج 5 ) ، دار الكتاب العربي ، بيروت – 1965 .

ابن فارس :  الصاحبي ( تحقيق مصطفى الشومي ) ، مؤسسة بدران ، بيروت – 1964 .

ابن قتيبة :  الشعر والشعراء  ، ج 2 ، ( تحقيق أحمد محمد شاكر ) ، دار المعارف بمصر – 1967 .

البغدادي ، عبد القادر : خزانة الأدب  ، ج 6  ، 11 ، ( تحقيق عبد السلام هارون ) ، مكتبة الخانجي ،

                          القاهرة – 1983 .

التبريزي ، الخطيب :  شرح القصائد العشر  ( تحقيق فخر الدين قباوة ) ، دار الآفاق ، بيروت –

1980.

الجمحي ، ابن سلام :  طبقات فحول الشعراء  ، ج 1 ( تحقيق محمود شاكر ) ، دار المدني ، د . ت.

الزركشي ، برهان الدين :  البرهان في علوم القرآن ،  ج2 ، دار التراث ، القاهرة  ، د . ت .

الزوزني  : شرح المعلقات السبع ، دار الجيل ، بيروت – د . ت .

القرطبي :  الجامع لأحكام القرآن  ، ج 15 ،  ج 17 ، دار الكتب العلمية ، بيروت – 2000 .