عزيزي الضيف سائلاً أو متصفحًا :
 

تحية فيــها سلام !

عن  آخر نشاطاتي اضغط  http://faruqmawasi.com/baqaminakhbari.htm
 

                                  إذا أحببت أن تسأل فدوّن سؤالك في رسالة

 عبر البريد الالكتروني

                                              faruq_m@macam.ac.il                                                     

                                                           ويمكنك الاتصال على الخلوي مساء

                                                                   بين الساعة الرابعة والسادسة

                                                                        5473434  50    972 00

             إليك بعض الأسئلة وإجاباتها وتجدها كذلك في صفحتي في الموقع

wtopic.php?topic_id=90&post_id=130&order=0&viewmode=flat&pid=0&forum=31

...............................................http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/vie..................................................................................

............................................................................................................................................................................................................................

تحية لك يا د. فاروق!

نود الاستفسار عن كتابة كلمة رؤيا، فهناك جدل في كتابتها ما بين التاء المربوطة والألف القائمة

شكرا لتعاونك معنا!

 طالبتك - المعلمة   مدرسة عمال شفا عمرو.

بعد تحيتي وشكري فإن الرؤيا في المعاجم تعني  الحلم، وأما الرؤية فهي عامة تكون في العين وفي القلب.

 ويبدو أن الرؤيا خاصة تكون في الليل، بدليل قول المتنبي وهو يخاطب بدر بن عمار، وقد سامره حتى الهزيع الأخير من الليل:

            مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي

                         ورؤياك أجمل في العيون من الغمض

 وفي لسان العرب ورد على لسان ابن بري : الرؤيا  تكون في اليقظة"، بمعنى آخر أنها – وإن كانت في المنام – فقد استعملتها العرب في اليقظة كثيرًا، فهي مجاز مشهور، كقول الراعي   
            فكبّر للرؤيا وهش فؤاده

                     وبشر نفسًا كان قبل يلومها

ويرى أكثر المفسرين أن قوله تعالى " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" – الإسراء 60

إنما يعني به ما رآه الرسول ليلة المعراج يقظة.

 من خلال متابعة وجدت أن الرؤيا تستخدم اليوم في لغتنا المعاصرة بمعنى الحلم  وليس شرطًا أن يكون في المنام فقط،،

 بل ما نصبو إليه ( חזון =VISION).

 وقد أصدرت شخصيًا كتابي الرؤيا والإشعاع سنة 1979 ، وقصدت بالرؤيا (وجمعها رؤى) = ما أرنو إليه وأحلم بوقوعه،

 والمجاز في اللغة العربية يجيز ذلك.

إذن الرؤية هي للنظر،  والرؤيا للحلم في المنام أو في سواه.

.......................................................................................................................................

أستاذي الأعز !
 

 بدأت أعد للدكتوراة، ولي أن أطلعك أستاذي على موضوعي الذي بدأت البحث فيه،

 وأصبو إلى بيان رأيك فيه، وهو

 ( نقد المعجم العربي عند الدارسين المحدثين العراقيين من عام 1960 - إلى 2000 ) ،

 أرجو منك مدي بما يتعلق بالنظرية المعجمية
العربية قديمًا وحديثًا، وهل نمتلك نظرية معجمية عربية حديثة؟
ابنك وصديقك وتلميذك
أبو بشر
المدرس المساعد

العراق 

أبارك لك أولاً على إنجازك وعلى استعدادك للمضي في المسيرة الأكاديمية

حبذا أن تطلع على  أعداد مجلة المورد العراقية ، ولا أظنها بعزيزة المنال، وفيها
لا شك بعض المقالات المتعلقة بالمعاجم،
وكذلك أن تطلع على مقالات مجمع اللغة العربية العراقي المتعلقة بالموضوع.
ولديكم في العراق كاتب معروف- محمد حسين آل ياسين، وله أكثر من كتاب، وخاصة الدراسات
اللغوية،  ففي كتاباته جوانب معتبرة.

لا تنس أبدًا كتاب حسين نصار- المعجم العربي-  نشأته وتطوره، وهو في جزأين صدر عن
مكتبة مصر ط 2 1968، وكان قد صدر 1956
فاعتمد هذا  الكتاب المهم جدا جدًا حتى لو سافرت إلى مصر وبحثت عن

 عنوان المكتبة:
3 شارع كامل صدقي
الفجالة
القاهرة
وعن دار الفكر العربي  في القاهرة صدر" المعاجم العربية"-  1979 ـ وذكر على
الغلاف أنه الكتاب الأول، مما يعني أن المؤلف  سيواصل أو واصل.

وفي فلسطين - جامعة النجاح صدر دراسات في المعاجم العربية - محمد جواد النوري
وعلي خليل حمد- 1991م- مطبعة النصر التجارية،

وهناك يسوق لنا الكتاب موضوع مدارس المعاجم العربية
ومناهجها، ورأي حسين نصار، ورأي  جون هاي وود،  وعلي القاسمي-  وهذا الصديق الأخير عراقي
يعيش في المغرب، وله صولات وجولات، فابحث عن دراساته في محرك غوغل، ويمكنك
الحصول على بريده ومواده.

وعلى ذكر حسين نصار فقد صدرت له مقالة جيدة في مجلة الفكر العربي العدد 8-9 ص 17
وهي صادرة سنة 1979 تحت عنوان:
نحو معجم جديد

وللبحث صلة، فاستعد للجهد المبارك!

..........................................................................................................................................................................................................

      هناك مثل عربي أجده ربما الأنسب ترجمة ومعنى للمثل أو التعبير الألماني :Eile langsam وهو :
        رب عجلة تهب ريثا ،ويضرب فى ذم العجلة في اتخاذ القرارات دون تفكير او روية.

 و مثل عربي آخر هو الأقرب دلالة و مقارنة:
ضح رويدا: أي لا تعجل! كلمة تقال لمن يؤمر بالتؤدة و الأناة و السكون،

           وأصلها الرجل يطعم إبله ضحى و يسيرها. مسرعا ليسير فلا يشبعها فيقال له ضح رويدا-

 رأيكم!

                         شـرح نهج البلاغــــة / ج 16

........................................................................................................................................................................

    من - كابول
 
ما هو إعرابُ الحكاية؟ وكيف يتمُّ التّعامُلُ معه من النّاحية الإعرابية

 شكرًا     25 آذار 2010

             الحكاية في النحو هي إيراد اللفظ أو التعبير على حسب ما حُكي ( من صاحبه ) سواء أكان

 عن طريق الكلام / الكتابة  / القراءة،  فيحكى عن لفظه ويكون إعرابه محلاً. ففي قولنا:

 " في  حرفٌ"  نعرب (في ) في الأصل حرف جر، وهي هنا محكي مبتدأ في محل رفع.

من :

                    من  الدكتور ياسين شيخ : 

من قائل البيتين التاليين:

نعم المصاحب والمآنس كتاب        تلهو به إن خانك الأصحاب
لا مفشيا عند القطيعة ســـره         وتنال منه حكمـة وصواب

سؤال من الدكتور- ع.   سورية

هل توافق ما عرضته في مقالة لي من أن

 الحب حالة روحانية، والعشق حالة شهوانية؟

        لم أجد في أصول اللغة ما يربط بين العشق ولزوم الجنس إلا في كتاب الفروق اللغويةوذلك بشيء من التحفظ،

 فثمة كتب كثيرة عن العشق والعشاق، منها -تزيين الأسواق في أخبار العشاق- للأنطاكي، ومعظم قصصهم إن لم يكن جميعها ليس فيها "مواقعة" ، ثم إن العشق هو مبالغة في الحب، وهناك درجات منها- الوله والتدله والكلف والشغف، وليس ثمة ميزان نقيس به. وقد وضع الثعالبي في فقه اللغة تدريجًا في ترتيب الحب وتفصيله: أول مراتب الحب الهوى ثم العلاقة، وهي الحب اللازم للقلب، ثم الكلف، وهو شدة الحب، ثم العشق، وهو اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه الحب، ثم الشغف، وهو إحراق الحب القلب مع لذة يجدها، اللوعة ، اللاعج ....الشغف....، الجوى...، التيم ...، التبل....، التدليه ...، الهيام ( ص 211) وقوله "ما فضل عن المقدار"-  في رأيي-  أنه هو الزيادة في الشيء.

 وأعود إلى الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري ، وأنقل لك ما يقارب رأيك، وهو ما ورد في الفرق بين المحبة والعشق:

"إن العشق شدة الشهوة لنيل المراد من المعشوق إذا كان إنسانًا، والعزم على مواقعته عند التمكن منه، ولو كان العشق مفارقًا للشهوة لجاز أن يكون العاشق خاليًا من أن يشتهي النيل ممن يعشقه. إلا أنها شهوة مخصوصة لا تفارق موضعها، وهي شهوة الرجل للنيل ممن يعشقه، ولا تسمى شهوته لشرب الخمر وأكل الطيب عشقًا. والعشق أيضًا هو الشهوة التي إذا أفرطت وامنتع نيل ما يتعلق بها قتلت صاحبها، ولا يقتل من الشهوات غيرها، ألا ترى أنه لم يمت أحد من شهوة الخمر والطعام والطيب، ولا من محبة داره أو ماله، ومات خلق كثير من شهوة الخلوة مع المعشوق والنيل منه" ا.هـ ( ص 140).

وبالطبع فإن رأيه غير قاطع مانع، فلسان العرب له شرح للفظ، وهو :

.............................................................................................................

           سؤال من الدكتور أحمد الليثي :

ما الفرق بين الحرام والمحرّم، وما جرى مجراهما؟

                  إن اختيار اسم المفعول يدل أحيانًا على الفخامة والتكثير، ففي قوله تعالى : ولهم فيها أزواج مطهرة - اختير اسم المفعول

             بدل اسم الفاعل ( طاهرة )،بالإضافة إلى ذلك، فإنه يريد الإشارة إلى أن هناك من طهرها، فأضاف لها إيحاء-

بأنه هو الله.
        وكذلك الأمر في قولنا "حرام" ، واللفظة صفة مشبهة تفيد الثبوت، وقد وردت هي ولفظة ( محرَّم ) في القرآن.

         ونظرة إلى الآيات التي وردت فيها ( محرَّم ) فإننا نجد التشديد والإيحاء مصاحبين للمعنى معًا: "قال فإنها محرمة عليهم أربعين عامًا"، ويلاحظ القارئ هنا أن هناك من حرم، وأن هناك تشديدًا على التحريم أكثر من مجرد الوصف ( حرام ) .

           ثم إن وصف البيت بالحرام كان واردًا في مواضع كثيرة، لكنه ورد مرة واحدة فقط بصيغة اسم المفعول: " عند بيتك المحرم " ، وذلك في سياق دعاء إبراهيم - عليه السلام - بعد أن جعل البيت بواد غير ذي زرع، فالسياق يقتضي الإشارة إلى راع له سيرعاه، وأن له محرِّمًا هو سبب فاعل، وهو الأصل.
وهناك في اللغة أسماء مفعولين تأتي بمعنى اسم الفاعل نحو قوله تعالى: " إنه كان وعده مأتيًا" أي آتيًا، وهناك مشتقات ومصادر يعمل الواحد عمل لآخر، وبعضها يمكن أن نجد له تعليلاً، ويتعسر بعضها الآخر على إيجاد مخرج.

سألني بعض الزملاء في موقع رابطة الواحة - وهو موقع هام في اللغة والأدب- عن العدد الترتيبي في العدد المعطوف، وكذلك عن كتابة مائة:

الشكر موصول لمن دعاني، وها أنا ألبيه، وبعد،

فإن تعريف العدد المعطوف يتم بإدخال لام التعريف على كل جزء ، نحو : قرأت الأربعة والعشرين كتابًا، وحضر المائةُ والخمسةُ والثلاثون طالبًا، وسلموا على العضو المائة والخمسين.

لقراءة مراجع يمكن أن يعود الباحث إلى مبادئ العربية - ج4 للشرتوني ، البند 276
أو المرجع في اللغة العربية لعلي رضا ، ج2 ، ص 107.
يقول الشاعر :
 

إذا الخمسَ والخمسين جاوزت فارتقب
قدومًا على الأموات غير بعيد

 أما مائة فهو الرسم الإملائي الذي اعتمده القدامى ، فكتبوا أربعمائة ، واستثنوا المثنى  (مئتان ) ، والجمع ( مئات ومئون ) والنسبة ( مئوي ) ...
وقد أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة جواز حذف الألف وجعلها مثل نظائرها : فئة ، رئة ،معتمدين على أن أبا حيان كتبها ( مئة ) ، ولم ير حجة لمن قال إنها تلتبس بكلمة ( منه )، فهي لا تلتبس على أحد فعلا ، ثم قد يُدّعى اللبس في كثير من الكلمات ، فهل نأتي بالألف في كل مرة . راجع : البحوث والمحاضرات ، مؤتمر الدورة التاسعة والعشرين (1963-1964).
فالكتابتان إذن صحيحتان ، فإجازة مجمع اللغة العربية كتابة الأولى منطقية، وذلك إثر إجراء التنقيط، فلم يعد ثمة مبرر - حسب رأيهم . وكان الكوفيون أصروا على كتابة الكلمة بدون ألف بخلاف البصريين، وحجتهم أن التفريق بين (منه)  و(مئة ) ميسر، وذلك بعد أن وضع أبو الأسود الدؤلي الضوابط ( الحركة والشكل )، وبعد أن نقطها نصر بن عاصم ويحيى بن يعمَر .

وإن سألتموني كيف أكتبها أنا، فيبدو أن القرآن أثر علي، ففي جميع استعمالاته للّفظة تمت
 زيادة الألف.

........................................................................

 

سؤال من الصديق نادر:

              ورد إلي سؤال من أحد معلمي العربية يتعلق بإعراب لفظة ( ظهر ) في البيت التالي،

وقد ورد السؤال في امتحانات ( البجروت ):

.......................................................................................................................................................................................................

          شهبائية تسأل :

     أراك اعترضت القول : هو مدير وهي مدير ، هو عميد وهي عميد ، فهل لك أن تبرر؟

  وأقول:

 يتم التأنيث في الاسم بإضافة علامة للصفة المذكرة لجعلها مؤنثًا، وهذه العلامة واحدة من ثلاث: التاء المربوطة

  لإبقاء الصفة للمؤنث بدون علامة تأنيث شروط ، وقد ذكرتها، وليس بينها هذه الأسماء الأعجمية المستجدة أو هذه الوظائف التي لم يعرفها  العرب سابقًا ، فبالله هل من المنطق أن نقول : فلانة رئيس الجامعة كما أسمع وأقرأ من مصر.

.................................................................................................................

.....................................................................................................................................................

س : ورد سؤال في امتحانات الإنهاء ( صيف 2008 ) أن يعرب الطالب البيت التالي ، وهو :

أصون أديم وجهي عن أناس لقاء الموت عندهم الأديب

فما هي إمكانات إعراب " لقاء " و " الأديب " ؟

ج – البيت هو لسراج الدين عمر الوراق أحد شعراء مصر ( ت . 1296 م ) ، وكان متذمرًا من سوء حال الأديب في مجتمعه، فذكر في ديوانه هذين البيتين :

يروم حياته ما بين قوم

لقاء الموت عندهم الأديب

ورب الشعر ممقوت بغيض

ولو وافى به لهم حبيـــــــب

وبالطبع فإن في البيت الثاني تورية ، فالمعنى القريب هو ( حبيب ) عكس ( بغيض ) التي وردت في صدر البيت .

ولكن المعنى الذكي المقصود في ( حبيب ) يعني أبا تمام الشاعر . فالوراق يقول إنهم يكرهون الشعر حتى لو جاء به أبو تمام . وهكذا هو حالهم في لقاء الأديب ، إذ أن لقاء الموت هو الأديب أو لقاؤه .

أما الإعراب : (لقاء )– مبتدأ مرفوع ، و (الأديب ) خبر مرفوع.

ويمكن أن نعرب : ( لقاء) – خبر مقدم مرفوع ، و ( الأديب ) – مبتدأ مؤخر مرفوع.

تمامًا كقولك : فعل الخير المروءة ، كتابي رفيقي ، فاختيار الإعراب يتعلق بالإسناد .

أما ( عندهم ) شبه الجملة متعلق بمحذوف حال .

ونعود إلى التغيير في صدر البيت :

في ظني أن " أصون أديم وجهي عن أناس " أخذه مؤلفا كتاب " البلاغة الواضحة " – علي الجارم ومصطفى أمين من بيت لشاعر آخر، فاستبدلا القول بالقول .

إذ أن ديوان الوراق أورد فقط : " يروم حياته ما بين قوم ...." ، وكأنه يتحدث عن غائب ، وهذا المعنى بالطبع أجدر بالشاعر وكرامته ، بدلاً من أن يتحدث بلغة الأنا : أصون ، فالمعنى في الأصل هو دفاع عن حياته ووجوده إيماءً ، بينما التغيير إلى لغة " الأنا " فيه مباشرة وتحد .

...........................................................................................................................................

من أحمد حسن :

تحيات أولاً :

عندي أكثر من سؤال:

- هل نقول (هي آخر الجميلات) أم ) آخرة الجميلات) أم كلتاهما صحيحتان؟

- جمع سجان؟ قرأته سجّانة ، ولا أجد له دليلاً فيما قرأت.

- لماذا لا نجمع نية على (نوايا) ؟

أما سؤالك عن ( آخر الجميلات ) أم ( آخرة الجميلات ) ، ففي رأيي أن الثانية هي الصحيحة ما دمنا نتحدث عن مفردة ، فنقول : هذه إحدى القصص ، وهي إحدى الحاضرين ، وأولى المعلمين ....وبالطبع فإن من

( أفعل ) ما لا يأتي على صيغة المؤنث ، فنقول : هي أصدق الأصدقاء ، وأوفى الأحباء .....
أما في غير( أفعل ) فكل وصف يأتي بالتأنيث ، فنقول : هي جميلة القوم ، وكبيرة الحاضرين ....
غير أننا في العدد نقول : هذه خامس قصة أقرأها .....وهذا خامس كتاب ، وهذه رابع طفلة تنجح ، وهذا رابع طفل ...

وسؤالك عن( فعّالة )جمعًا لـ (فعّال) فيبدو أنه جمع عمل به في زمن المماليك والأتراك ، فنقول : خيال = خيالة ، صراف = صرافة ، قراد = قرّادة .... ...ولم أقع في كتب اللغة وأنا أبحث عن صيغ جمع التكسير اعتماد هذا الوزان .

أما جمع (نية ) فقد وافق مجمع اللغة العربية على جمعها = نوايا متوهمًا أنها على غرار ( طوية = طوايا ) ، لكن الأستاذ محمد العدناني في " معجم الأخطاء الشائعة " لا يوافق على ذلك ، لأنها أصلاً ليست على وزان ( طَوِية ) ، فكلمة ( نِوْيــة ) هي الأصل ، ومن حقها أن تجمع على (نيات ) فقط .
هذا رأي صاحبنا ، ولكني أرى أن السماع هو الأصل في جمع التكسير ، فهكذا وردت وتكررت ، فما المشكلة إن وافقنا مجمع اللغة ، و قلنا : حسنت النوايا ، حتى من منطلق أنها جمع للجمع = نيات .

- أستاذي الغالي، حين نقول: ثانيًا ثالثاً ....فهل نقول فيما بعد العشرة (حادي عشر –

ثاني عشر - ثالث عشر )؟

أحتاج إلى التأكيد من جليل عالم بقدرك .

ج :

نقول في العدد الترتيبي : أولاً ، ثانيًا ...عاشرًا لأننا نفترض أن المقصود : الموضوع ، أو المبحث أو أي لفظ مذكر يرِد في ترتيبه .... ، وبالطبع نلاحظ أنه ورد نكرة ، و جاء منصوبًا على أنه حال على تقدير : نذكر المبحث أولاً ، ثانيًا ...إلخ

ويمكن - في رأيي - أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره أذكر . فهذه الصياغة هي حديثة ، بتأثير الترجمات عن اللغات الأوربية ، فمبلغ علمي أننا لا نجد مثلاً - لدى الجاحظ أو التوحيدي مثل هذا الترتيب . أما الأعداد المركبة المذكرة فتبدأ : حاديَ عشرَ ، ثاني عشر ، ثالثَ عشر ، وبالطبع فهي مبنية على فتح الجزأين في محل نصب . ، حتى إذا اجتزنا الأعداد المركبة قلنا : عشرين ، واحدًا وعشرين ، ثانيًا وعشرين ....إلخ

س : من

أستاذي كلمة "أعلاه" هل هي جائزة في استخدامها في الكتب، وقد حاولت البحث عنها في كل الكتب الأولى، فلم أجدها، وبالذات أني لا أجد مرجعا للضمير..

فما رأيك لو قلنا : فوق ، تحت....؟

وهذا طبعا فيما يخص كتابا الكترونياً. أما الكتاب المطبوع فلا أحسب أن فوق وتحت ممكنتان، وإن كان هذ، فهل يمكن استبدالهما بــ"قبل، بعد".

ج -

أما (أعلاه ) وخلافها ( أدناه ) ففي تقديري أنهما ترجمة عن اللغات الأجنبية على نحو ، up , down .

ويبدو أن هذين التعبيرين أصبحا في دلالة واضحة : فأعلاه - تعني : ما سبق ، وأدناه تعني : سيأتي لاحقًا .

ولو لجأنا إلى لغة المجاز فيهما لصح القولان ، فكأننا كنا نرتقي عاليًا ، وأخذنا في قراءتنا نهبط تدريجيًا ،

فإذا أردنا بيان مسألة كانت في خطواتنا الأولى قلنا هي في الأعلى .

ويعجبني اليوم هذا المجاز الذي افترضته ،

ذلك لأن القراءة هي مركب صعب ومرتقى ، ولذا فلا تثريب علينا في ما جرت عليه الأقلام - طباعيًا أو ألكترونيًا .

وبالطبع فالصفحة الألكترونية الواحدة تشير إلى الدلالات تحديًدا وحقيقة .

تحيــــة فاروقيـــــــة

تعليق من :

نعم أستاذي الحبيب الجليل القدر عالمًا نعتز به وبرأيه..

ولكن: ألا ترى أن المبدأ نفسه الذي اعتمدتموه في تقبّل الكلمتين من الممكن أن يكون له آثار ضارة في تراكيب كثيرة في اللغة نشأت نتيجة ترجمة أو نتيجة اعتبار مبادئ تركيب عامي.

وكذلك بعض الكلمات التي استخدمت زمنًا باعتبارها لغة فصيحة، بينما هي ليست إلا كلمة عامية..

المقصود: لماذا لا تكون مرحلة الغربلة والإيجاد الصحيح باعتبار أن الهاء في "أعلاه" -على ما أعتقد- ليس لها مثيل في العربية القديمة بالطريقة هذه ، وليس الأمر أمر كلمة ندخلها المعجم، ولكنه أمر تركيب بين كلمتين تحكمه قوانين التركيب الثابتة.

سؤال:

ما المشكلة لو ترجمناها بشكل ما يناسب الموجود لدينا؟ واقتراحي "فوق" "تحت"..

أو : قبل أو بعد.

وبالذات أنه هناك فرق كبير رغم حكم السياق بين كلمتي: (قبل: أعلى) ، فالأولى تناسب كتاباً الكترونيا -في أحيان، وكتابا مطبوعاً بحكم أن الصفحات لا تكون عمودية فوق بعضها ، بينما الأولى تناسب لغة العقود التي تكون من صفحة واحدة.

المحبة والتحية والإجلال لك أيها المعلم العالم..

الرد -

الحبيب الرائع أحمد حسن ،ولك تحيات تترى !

أما الضمير الهاء في ( أعلاه ) وفي ( أدناه ) فهو ضمير آني - إذا صح لي التعبير - ، بمعنى أدنى هذا الكلام ، وأعلى هذا الكلام . مثله في ذلك مثل ( إلى آخره - إلخ ) .

وتتفق معي أن كثيرًا من الألفاظ العامية قد قبلناها ، بل حبذا أن نفصح العامية ، فنقبل أكبر قدر ممكن مما له أصول فصيحة ، وبذلك نجسر الهوة بين اللغة واللهجة . ( علماء اللغة يقولون بأن اللهجة لغة ) ، فلا أرى غضاضة في استخدام ( أعلاه ) و ( أدناه ) ، بل أفضلهما على

( فوق ) و ( تحت ) .

أولاً : بسبب السيرورة مع ما فيهما من لغة أعلى ،

وثانيًا : بسبب ركاكة ما نلمسها إذا حذفنا الضمير ،

فتخيل أنني أكتب : " وقد أوردت ذلك تحت " أو

" مما ذكرنا فوق " .

وإذا استخدمنا الضمير فإن لفظة ( تحته ) قد تثير تداعيات ودعابات .

س :

من

كنتُ قد كتبت أسأل - ظنتته هنا - حول صحة كتابة لفظة " هيأة " التي أصرّ على كتابتها بهذا الشكل و الجل يخالفني .

شاكرة لك و كثيرا اهتمامك و حرصك ، و أرجو أن أجد لديك الجواب الشافي .

ج –

عزيزتي الحوراء ! ولك أطيب دعاء !

وحسن ثناء ، وبعد

فإن الهمزة تكون على نبرة ( أي على كرسي ) إذا جاءت ساكنة بعد ياء ، فنكتب : مضيئة ، هيئة ، مشيئة ، بيئة ، .....فقد لا حظت أن الياء عليها سكون ، ووقعت الهمزة بعدها مفتوحة ، وكان من حقها أن تكون على الألف مثل ( مسألة ، مدفأة ....) ، لكن الياء الساكنة قبلها هي بحكم الكسرة ، ولذا تعاملنا معها كأنها كسرة ، مثل : بئر ، ذئاب ، لئام ..... ولك تحيتي ومحبتي !

ملاحظة : تقع ( هيأة ) في طباعة كثير من الكتب ، ولكننا اليوم نعمد إلى أحكام إملاء متفق عليها ، فلا نكتب مثلاً على غرار إملاء القرآن الكريم تمامًا .

حوراء تحاور :

الأستاذ الفاضل و الكبير ؛ و لم الياء الساكنة قبلها بحكم الياء ؟

حسنًا و انظر إلى ما قاله صاحب " الموجز " في شأن هذه الهمزة :

"- إذا كانت الهمزة مفتوحة رسمت على حرف من جنس حركة ما قبلها، فإِن كان ما قبلها ساكناً غير حرف مد، رسمت على ألف مثل: (يسأَل، وييأَس، وجيأَة، وهيأَة).

وإن كان هذا الساكن حرف مد رسمت مفردة: (تساءَل، وتفاءَل، ولن يسوءَه وإن وضوءَه) إلا إِذا وصل ما قبلها بما بعدها فترسم على نبرة مثل (مشيئة، وبريئة، وإن مجيئك).

ثم يعقب على ذات الكلمة بقوله :

" وبقيت (جيأة وهيأة) تكتبان بنبرة (جيئة وهيئة) حتى اليوم مراعاة لحال تسهيل الهمزة ولا داعي لذلك."

ج –

عزيزتي الحوراء ، ولك تحية ووفاء !

وبعدهما ،

فلا أعرف من هو صاحب الموجز ، وتفاصيل كتابه ، ويبدو لي أنه من الكتاب الجدد أو من غير الذين اشتهروا ،

وقد لاحظت أنني ذكرت لك في نهاية ردي السابق أن هناك من كتبها ، ولكن ذلك ليس ضمن ما تعارف عليه الذين نستقي منهم مصادرنا .

يقول أبو رزق ( عبد الرؤوف المصري )صاحب الإملاء الصحيح

( ولعل كتابه هو الأول في بابه - عمان ، 1918 ، ص 10 ) :

" ترسم الهمزة على نبرة أي كرسي ( شبه ياء ) إن وقعت مفتوحة بعد ياء ساكنة في وسط الكلمة ، مثل : نسيئة ، بيئة ، هيئة ، جيئة ، جيئل ( أي ضبع ) ، هنيئًا".

ويقول عبد السلام هارون في قواعد الإملاء ( مكتبة الخانجي ، القاهرة 1976 ، ص 20 ):

" ترسم على نبرة إذا كانت مسبوقة بياء ساكنة ، نحو : هيئة ، جيئل ، ييئس ، بيئة ، شيئك ، فيئُـــه " .

ويقول عميد تفتيش اللغة العربية - عبد العليم إبراهيم في كتابه الإملاء والترقيم ( مكتبة غريب القاهرة ، 1975 ، ص 49 ) :

" أن يكون ما قبل الهمزة ياء ساكنة فترسم الهمزة على نبرة ( سن صغيرة مثل الياء ) مثل : هيئة ، ييئس ، فيئة ، شيئان ، بطيئات ، رديئة ، جريئين ......" .

ويقول أحمد الهاشمي وهو علَم في اللغة والأدب في كتابه جواهر الإملاء ( مؤسسة المعارف ، بيروت ص 21 ) :

" إذا كانت الهمزة واقعة بعد ياء ساكنة مثل جيئل ، خطيئة ، ومشيئة ، بطيئين وشيئان فيرفع لها نبرة تركز عليها الهمزة حتى لا تفصل حروف الكلمة عن بعضها ...." .

ويقول الشيخ حسين والي في كتاب الإملاء ( دار القلم ، بيروت ، ص 66 ) :

"....ويأتي تحركها بعد ياء ساكنة ، نحو : هيئة ، خطيئة ، يجيئك ، ......ونحو ( ييئس ) مفتوح الهمزة ، إلا إذا اشتبه بمكسورها على لغة . حينئذ تكتب على الألف ( ييأس ) ، وقد يُكتفى في الفرق بالشكل ."

سأكتفي بهذه المصادر المعتمدة آملاً أن أكون فد أجبت من خلال ذلك عن سر تساؤلي : من هو صاحب الموجز ؟

س : من موقع الأروقة الأدبية :

لي أكثر من سؤال :

أ - هل نقول "دفئاً" ؟ أم "دفأ" أم دفءاً.

وما قاعدتها عند علماء اللغة في كتب الإملاء الكبار..

ب -

هل يجوز جمع تفعيلة على تفاعيل؟ (شريكي في العمل يقولا خطأ، ويلح على استخدامها "تفعيلات"، ولكن مجمع اللغة العربية في القاهرة يقول "نعم" جائزة.

وتفصيلة على تفاصيل؟

ج- وأن يعتمد الجمع "مشاكل" لمشكلة؟

ج -

أخي الكريم ، ولك تحيات طيبات عبقات ، وكم بالحري وهي من باقة....

تسأل : هل نقول "دفئاً" ؟ أم "دفأ" أم دفءاً.

والجواب هو : دفــئًا

يقول أبو رزق في كتابه قواعد الإملاء ، ( عمان - 1918 ) ص 13 وهو مرجعي الأول :

" ترسم الهمزة مفردة إذا وقعت بعد ساكن صحيح أو معتل ، مثل : عبء ، يضيء ....إلخ

تنبيه : إن وقع الاسم الذي آخره الهمزة منصوبًا تتصل ألفه بما قبل الهمزة إن كان من حروف الاتصال وترسم الهمزة على نبرة ( عبئًا ، نشئًا ، بطيئًا ...)"

وفي حاشية الصفحة يقول المؤلف :

"أما إذا كان آخره من حروف الانفصال فتكون الألف بعد الهمزة مثل : جزءًا ، ضوءًا ، إلا إذا كان ما قبل الهمزة ألفًا فلا تزاد ، مثل : عطاءً ، جزاءً ..."

ب -

وتسأل يا أخي :

هل يجوز جمع تفعيلة على تفاعيل؟ - شريكي في العمل يقولا خطأ، ويلح على استخدامها "تفعيلات"، ولكن مجمع اللغة العربية في القاهرة يقول "نعم" جائزة.

وأجيب :

أنا أفضل جمعها على تفعيلات حتى لو أجاز المجمع تفاعيل ، وذلك منعًا للالتباس ، فلو كانت لدينا لفظتان : تعريف ، تعريفة لاخترت للأولى تعاريف وللثانية تعريفات ....وذلك حتى يكون فرق كذلك بين معنى تفاصيل وتفصيلات .

ج –

وتسأل : هل يصح أن يعتمد الجمع "مشاكل" لمشكلة؟

وأجيب ما أجاب به عباس أبو السعود في كتابه أزاهير الفصحى (دار المعارف ، القاهرة ، ص 23 )مستندًا على ابن مالك في ألفيته :

وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثي ارتقى

والمراد بشبه فعالل ما ماثله عددًا وهيئة ، وإن خالفه وزنًا كمفاعل وفواعل وفياعل وأفاعل . -أي أن المفرد الذي زاد على ثلاثة يطرد جمعه على مفاعل سواء أكان مختومًا بالهاء : كمهلكة مهالك ، مشكلة - مشاكل ، مفازة - مفاوز ، ومكرمة - مكارم ، .....

أم كان مجردًا منها : كمنهل - مناهل ، مرجع - مراجع ، وفي شذا العرف ص 82 وفي مراجع الصرف شرح طويل لهذه القاعدة .

وقد ورد في خزانة الأدب للبغدادي (مطبعة الخانجي ، القاهرة- ج2،ص 73 ) قول أبي طالب عم النبي في مقاطعة قريش لبني عبد المطلب ، لأنهم لم يسلموا النبي لهم ليفتكوا به :

لعمري لقد كُلفت وجدًا بأحمـــد وإخوته دأب المحب المواصل

فلا زال في الدنيا جمالاً لأهلها

وزينًا لمن ولاه ذبّ المشاكل

وهو يشرح " المشاكل جمع مشكلة " .

من :

- هل يصح أن أن نقول: "لقد أخذ محمدٌ مالاً من عليّ، بل وسامرٍ."

وأنا -من باب الأمانة في المناقشة لم أجد في كتب النقد الأولى والتاريخ مثل هذا التركيب إلا

عند ابن خلدون، وقد أخذه عليه بعضٌ.

· ج _

نعرف أن العرب استخدمت ( لا بل ) ، وكانت الأولى ( لا ) لتأكيد النفي ، كقول الشاعر :

وجهك البدر لا بل الشمس لو لم
يُقض للشمس كسفة وأفول

لكني لم أجد في كتب السلف المعتمد عليها في اللغة : ( بل و ) ؛ مع أن التعبير منطقي كما أشار أخي أحمد .

ومع ذلك ، وجدت جملة لابن عربشاه في كتابه " عجائب المقدور في أخبار تيمور " ، ص 7 ، وفيها يقول :

" خلعوا عنه خلعته بل وثوب الحياة فهتكوه ، وسكبوا عسجد قالبه في بوتقة الفناء ".... .
واستخدامه ضروري ومنطقي في نظري ، فلو حذف الواو لما كان هناك تأكيد على فعل الجملة الأولى ، والكاتب يريد أن يبلغنا أنهم نزعوا عنه لباسه ، وأراد التأكيد على عملية النزع فقال : ونزعوا عنه حياته .

كما وجدت ( بل و ) في فتاوى ابن تيمية ) المجلد التاسع ، ص 179 ) وفي فتاوى ابن (عثيمين ( المجلد الخامس عشر ، ص 330.
وفي تقديري أن ( بل ) هنا ، وفي هذه الأمثلة حرف إضراب عن الإضراب = حرف تقرير لا عمل له .وتبقى الواو عاطفة .

أخلص إلى القول :

إن التعبير غير وارد قديمًا - على ما نعلم في أمات (أمهات ) الكتب - ، ولكنه قد يكون ضروريًا في لغتنا الحديثة ، وقد سبقنا ابن عربشاه وابن تيمية وابن عثيمين في استعماله ، مع أن بإمكاننا أن نقول مثلاً :

باع الرجل أرضه ، بل منزله كذلك . ( استعمال كذلك .... وعندها تظل ( بل ) حرف عطف .
، ولكني الآن وبعد استقصاء لا أرى غضاضة في قول القائل :

باع الرجل أرضه ، بل ومنزله .....

أفلا تكفي المصيبة التي وقع فيها الرجل حتى نحذف الواو ، وعندها يفهم القارئ أو السامع أنه لم يبع الأرض التي يبكي عليها ؟!

........................................................................................................................................................................

وصل إلي أكثر من استفسار كتابةً ومخاطبةً عن اسم ( يارا ) وكيف وفد إلى الأسماء العربية ؟

فإلى يارا تميم سعود الأسدي هذه الجولة :

أقول ثمة أسماء كثيرة من أسامينا بحاجة إلى شرح المعنى ، وبداهة فمن الضروري أن يعرف الفرد منا معنى اسمه الذي يصاحبه ليل نهار وفي السراء والضراء ، بل هناك من يحب أن يعرف من سبقه إلى هذا الاسم _ إذا أمكن _ .

فإذا كان الاسم قديمًا ومن التراث وأعلامه فعلينا - مثلاً - بكتاب الاشتقاق لابن دريد ، فثمة شرح لمعانٍ مثل : هشام ، لؤي ، سفيان وعثمان ....إلخ

وهناك مصادر حديثة عربية تتاول معاني الأسماء ، أذكر منها :

*موسوعة أسماء الناس ومعانيها ( جزءان ) – إعداد جمال مشعل .

* موسوعة الأسماء لحسين بركات .

* معجم أسماء العرب بإشراف جامعة سلطان قابوس – 1991 ( جزءان ) ، وقد أعده محمد بن الزبير ، بالتعاون مع الهيئة العلمية المؤلفة من : السيد محمد بدوي ، فاروق شوشه ، محمود فهمي لحجازي وعلي الدين هلال .

لنأت إلى الاسم يارا :

ذكر حسين بركات أن الاسم مستحدث لا أصل له . لكن " معجم أسماء العرب " كان قد استقصى المعنى ، ورأى أن الاسم هو فارسي الأصل – من كلمة ( يار ) - المادة الأصلية للمصدر الفارسي ( يارَستَــن ) : بمعنى قدرة واستطاعة وتمكُّن . وقد أُلحقت به اللاحقة الفارسية ( الألف ) التي تفيد اسم المعنى . وتبعًا لذلك فلفظة ( يارا ) محرفة عنها . ومعنى ( ياره ) في لغتهم : سوار ، طوق ، جرأة .

وقد بحثت في معجم فرهنك فارسي – عربي لمؤلفه محمد حسن بوذرجمهر ( دار نوفل ، بيروت – 2002 ) فوجدت أن ( يار ) تعني صديق رفيق مساعد محب ، وأن ( يارا ) و

و( يارئي ) و (يارﮝــي yargi ) تعني كل منها : العزم والجرأة .

وهناك اللفظة التركية ( يارا ) بمعنى الجرح ، وأنا أستبعد ذلك .

ومن يدري فقد تكون التسمية محرفة عن ( أيار ) ، وهو في الأصل لفظ سرياني سمي به شهر الربيع المعروف لنا ، بل المعروف لدى العرب قديمًا ، فهذا أبو العلاء المعري ينشد :

تشتاق أيار نفوس الورى وإنما الشوق إلى وِرده

فهل تبغي فتاة أجمل من هذا المعنى ، ويرى من يدعوها أنها شهر الربيع ؟!

* * *

غير أن الاسم ( يارا ) عرفناه اسمًا لديوان شعري أصدره الشاعر اللبناني سعيد عقل سنة 1960 – دعا فيه إلى أولاً إلى الفينيقية ، وثانيًا إلى الكتابة بحرف لاتيني . وفعلاً صدر ديوانه بحرف لاتيني مع أن الكلمات عربية – وقد يكون ظنًا من الشاعر أننا نلحق بذلك العالم الغربي المتحضر ؛ وظنًا كذلك منه أن هناك ضرورة لتغيير الحرف العربي بسبب كثرة أشكال بعض الحروف ( نحو الهاء ) .

وخابت التجربـــــة غير مأسوف عليـــها !

( ملاحظة في هذا السياق : أبحث عن كتاب " يارا " لضرورة بحثية قصوى ، فليتني أحصل على تصوير له ، وليكن الثمن مهما يكن ! ) ، فأرجو ألا يضن به من يملكه .

أما شهرة الاسم ( يارا ) فقد تأتــــت – حسب تقديري – مؤخرًا ، وذلك بعد أن غنت فيروز أغنيتها الرائعة ( يارا ) ، وهي أغنية عذبة في كلماتها وفي غنائها .

وإليكم الأغنية التي كتب كلماتها سعيد عقل ( وبحروف عربية ) :

يارا

يارا الجدايلـــها شقر

الفيهن بيتمرجح عمر

وكل نجمة تبوح بسرارا

يارا

الحلوي ، الغِفي عا زندها خيا الزغير

وضلت تغني والدني حدا تطيـــر

والرياح تدوزن أوتارا

يارا

الحلوي الحلوايي تعبو زنودها

ونتفي واصفروخدودها

وبإيدها نعست الاسواره

ولمن أجت يارا

تحط خيا بالسرير

تصلي : " يا ألله صيّروا خيّــي كبير " !

وللسما ديها ، هاك الدين الحرير

انلمت الشمس وعبّت زوارا

* * *

.....................................................................................................................................

سألني صديق :

قرأت بيتين للشاعر يوسف الخطيب في صحيفة " الحياة الجديدة "– عدد 23/8/1999 ، وقد اختلفت أنا ولفيف من الأساتذة حول شرحهما ، فهل لك أن توافينا بالشرح مشفوعًا بنبذة تعرّف بالشاعر !

البيتان هما :

لابن هند في العدل سالفُ ســبْقِ

ما عليٌّ بمستطيعٍ لحاقــــهْ

مذ بعيــــر الكوفيِّ بين يديـــه

للدمشقي قد تحـول ناقـــــه

* * *

لنتعرف أولاً إلى يوسف الخطيب الذي نشر هذين البيتين وسواهما في صحيفة : الحياة الجديدة " ، وهي تصدر في رام الله . ومن الطريف أن الشاعر يعلق تعليقًا ساخرًا بعد كل مقطوعة وكأنه لازمة : " عمل شعري مفتوح على سوانح الزمن العربي البهيج " .

ولد الشاعر في دورا ( الخليل ) سنة 1931 ، وحاز على إجازة الحقوق من دمشق سنة 1955 ، وعمل مذيعًا في أكثر من محطة إذاعية عربية . حصل ديوانه

" العيون الظمأى للنور " على الجائزة الأولى التي قدمتها مجلة " الآداب " سنة 1954 . رأس تحرير مجلة " الطليعة " السورية الشهرية ، وانتخب نائبًا لرئيس اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين . يعيش اليوم في دمشق . من مؤلفاته : العيون الظمأى للنور- 1955 ، عائدون – 1959 ، مجنون فلسطين – 1984 ، ديوان الوطن المحتل – 1968 ، وهو دراسة أدبية للحركة الشعرية في فلسطين ، ومذبحة كفر قاسم – 1972 .

خلفيـــة البيتين :

لا يستطيع القارئ أن يشرح البيتين دون أن يكون قد اطلع على قصة معاوية مع الكوفي ، وإليك القصة ⁽¹⁾ :

قيل إن رجلاً دخل الشق على بعير في منصرف جيش معاوية عن واقعة صفّــين ، فتعلق به رجل من أهل دمشق ، فقال : " هذه ناقتي أخذت مني في صفين " ، فأنكر الرجل أيما إنكار ، ولكن هيهات ! وظل الخلاف بينهما قائمًا .

بلغ أمرهما معاوية ، فاستدعاهما ليحكم بينهما .

أقام الدمشقي خمسين رجلاً بيّّــنة يشهدون على أنها ناقتــــه .

حكم معاوية على الكوفي ، وأمره أن يسلم البعير للدمشقي .

فقال الكوفي وهو يكظم غيظًا :

- " أصلحك الله يا أمير المؤمنين ! إنه جمل وليس ناقة ."

فقال معاوية : " هذا حكم قد قضي "

بعد أن تفرق القوم ، طلب معاوية من الكوفي أن يعود إليه ، وسأله عن ثمن بعيره ، ثم إنه دفع له ضعفي ثمنه . وقد برَّه ، وأحسن إليه ، وقال له :

" أبلغ عليًا أنني أقابله بمائة ألف ما فيهم من يفرّق بين الناقة والبعير ".

فـ "ابن هند " في البيت الأول كناية عن معاوية بن أبي سفيان ( أمه هند بنت عتبة ) ، فهذه القصة تبين مدى " عدلـــه ؟ " ، فلا يستطيع علي – كرم الله وجهه – بنزاهته أن يباريه أو يجاريه ، فأين البراءة من الدهاء ؟

إن الأمور تَجري مع القوي ، وتُــجري ميزانـــه ، حتى أن البعير الذكر أصبح بشهادات خمسين شاهدًا - ناقة ( يحضرني هنا المثل : استنوق الجمل ، ولكن له معنى آخر⁽²⁾ )، دون أن يُعمل ابن هند ولو للحظة الفكر والمنطق ، فيسكت على باطل من المؤكد أنه يعرف أنه باطل – بدليل الجملة التي طلب من الكوفي أن يوصلها إلى علي .

من هنا يتم قلب الحقائق .

الشهود الكثيرون يشهدون بهتانًا وعدوانًا ، ومعاوية ينفذ الحكم بلا أدنى تحر أو تدقيق لأنه ليس بحاجة إلى ذلك ، فالقرار جاهز أصلاً ، فهو يجري مع الباطل رئاء الناس وإرضاء لأنصاره ، الذين هم عدته وعتاده ، ورجاله في المهمات الملمات .

كان معاوية يعرف الحقيقة ، ولذا ارتأى أن يستدعي الكوفي ليرضيه أي رضا .

من ورائيات هذه الحكاية ظل الشاعر الخطيب يسخر من مثل هذا العدل الذي ظهر بين الناس في حكم جائر ، وبالطبع فهو يسخر من أمثال هؤلاء الحكام الذين ابتعدوا الحق ، وتجانفوا إلى الباطل . فكيف لعلي وأمثال علي أن يلحقوا بمن سبقهم في مثل هذا " العدل " ؟ العجيب !

وهنا تحضرنــي رسالة الفاروق عمر إلى أبي موسى الأشعري حيـــن ولاه القضاء :

" ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهُديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق ، فإن الحق قديم ، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل " .

ولا أظن أن معاوية راجع نفسه حسب الوصية ، فهو من الفطنة بدءًا بحيث عرف أنه حكم عن سابق قصد ، وأن حكمه نابع عن سياسة ليس إلا .

وخلاصة المعنى :

هناك غبن يتمثل في الواقع ( والسياسي كذلك ) ، وهناك من يقلب الحقائق ، ومن يزوّر الأمور ، ولا يستطيع الأبرياء إلا أن يدفعوا الثمن باهظًا بسبب مكر أو تماكر .^{( 3 )}

1 – القصة واردة في كتاب العصامي – سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ، ص 559 – موقع الوراق ، والعصامي يرى في القصة أنها " من حسن سياسات معاوية " .

2 – استنوق الجمل : مثل يُضرب لمن ليس على حقيقته ، وأصله أن طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك وكان المسيب بن علس ( وفي رواية أخرى خال طرفة - المتلمس ) ينشد :

وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعريّة مُكْدمِ

والصيعرية هي سمة لا يوسم بها إلا النوق ، والناجي هو الجمل ، فهو يصف جملاً صلبًا ويجعل له ما للناقة ، فكان تعليق طرفة يضرب للذي يخلط في الأمر .

3 - من الطريف أن أضيف هنا حكاية شعبية في هذا السياق :

كان رجل فقير قد "عضه" كلب أحد المسؤولين الكبار في بلد ما، ومن قهر الرجل قرر أن يشتكي إلى القاضي مظلمته، ولم يسمع للأصوات المخلصة التي همست في أذنه أن يتغاضى عن ذلك خشية العواقب، ولكنه أصر وقال " " الجريمة واضحة وكذا أثرها ، ولا بد أنني سأُنصف هذه المرة خاصة أن خصمي مجرد كلب!!! " .
وبالفعل تقدم الرجل وهو يمنّي نفسه بالإنصاف أمام "الكلب" ليفاجَأ بعد حين بالحكم الصادر .

إذ أن القاضي بعد " التحري والتحقيق " قرر إدانة الرجل الفقير في جريمة عض الكلب.

.............................................................................................................................

*

الحبيب أبا ياسين
تحيتي ومحبتي
وشكري لأنك أرسلت لي بالبريد ما يشعرني بأن أدلي بدلوي : في صحة

"قلت نفس الكلام " أو " قرأ الشاعر نفس الكتاب "......
ج -
تعلمنا أن نجعل التوكيد المعنوي بعد المؤكد ، فنقول : قرأت المادة نفسها ، وقد خطّأ أسعد داغر

في تذكرة الكاتب ، ص 39 وزهدي جار الله في الكتابة الصحيحة ، ص 369 ) ، ومحمد العدناني

في معجم الأخطاء الشائعة ، ص 252 - من يقدم ( نفس ) كأن يقول : قرأت نفس المادة .

لكنا نجد لدى سيبويه ( الأب أو المعلم ):

" ولما كانت نفسك يتكلم بها مبتدأة وتحمل على ما يجر وينصب ويرفع بما يشرك المضمر ، وذلك قولك : نزلت بنفس الجبل ، ونفس الجبل مقابلي ، ونحو ذلك " الكتاب ط بولاق ، ج1 ، ص 390 ، وطبعة هارون ، ج2 ، ص 379 .
وجاء في لسان العرب : ونفس الشيء ذاته ( مادة : ن ف س ) .
ومن العجيب أن يخطّّئ العدناني هذا الأسلوب ثم يستعمله في قوله :

" وتحمل نفس المعنى في الآية 32 من سورة القصص"انظر معجم الأخطاء ، ص 60.

أما ( عين ) فأرى خطأ استعمال : جاء عين الرجل ، وذلك لاحتمال معان مختلفة في الدلالة ، ولم أجد من سوّغها .

أخلص إلى القول برأيي أن الأفضل هو تأخير ( نفس وضميرها ) ، وهكذا أكتب أو أخطب عادة .
ولكني لا أحاسب أو أعاتب من جعل ( نفس ) مضافة ، فقال : قرأت نفس الخبر ، فقوله هذا مبرر .

من أسامة أمين :

شكراً على هذه الإجابة المستفيضة.
وفي الحقيقة يجب التمييز بين استعمال( نفس ) بمعنى التوكيد وبين استعمالها بمعنى الإشارة إلى شيء بذاته.
وقد أشار أساتذتي قديماً إلى أنه، على الأقل، ليس للشيء نفس ، لكي يقال نفس الشيء.
وفي ذلك أيضاً إزالة اللبس بين نفْس (بسكون الفاء) و( نفََس (بفتحها.
ولربما كان هذا الخطأ ناتجاً عن الاستعمال في اللغات الأجنبية لأنَّ الإنكليزية والفرنسية والألمانية تستعمل صيغة مقلوبة بالمقارنة مع الصيغة العربية.
أتمنى بعد مجموع هذه التوضيحات أن يقلع زملاؤنا عن استعمال التعبير بشكل خاطئ...

ج -

أخي العزيز :
اقرأ مرة أخرى ما كتبتُ ووضحت ، ولا تخطّئ من يقول : " قرأت نفس المادة " ، و"لعبت نفس اللعبة " ، فقد وردت في كلام العرب ، ولا يقصد القائل هنا إلا ما يوافق التعبير بالإنجليزية

: I`ve played the same game .

ثم إننا لا نتحدث عن ( نفَس ) بفتح الفاء .

وأخيرًا فإن الشيء لا يؤخذ إلا من مصادره ، والمصادر هي مراجع معتمدة للقاصي والداني .

وسلام عليك !

- من أسامة مرة أخرى :

الأستاذ فاروق،

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فعلاً قرأته ، ولكني أحببت إضافة التساؤلات للتأكد...
وقد لاحظت أن لسان العرب يورد ذلك بدوره عن لسان سيبويه ، وإن كنت أعتقد أنه إذا دققنا في الأمر فسنرى أنه عندما يعرِّف ذلك يقول : ونفس الشيء عينه يؤكَّد به. وعندما يأتي بالمثال بعده مباشرة يقول : رأيت فلاناً نفسه وجاءني بنفسه.
وهو في القول الأول تعريف، وليس جملة يورد بها الصيغة، وفي القول الثاني يورد المثال عن الاستعمال. ولو جاز الوجهان لقال ذلك...
ما رأيك ؟

ج -

لسان العرب يا عزيزي قال بوضوح : " ونفس الشيء عينه - يؤكد به ..." ، ولا ضرورة عند الاستشهاد أن يأتي بكليهما ، ، وقد قلت لك إنني شخصيًا لا أستخدم إلا الصورة التي تتأخر فيها ( نفس ) ، فهل يعني عدم استعمالي أن الثانية خطأ ؟!!
ثم إن سيبويه هو أستاذ ابن منظور ، وهو يقول كما أورد صاحب اللسان : نزلت بنفس الجبل ، فهل تظن أن ابن منظور يعارض ذلك ؟
يا عزيزي : لا تتعجل في التخطئة ، وإذا أحببت التوسع فدونك كتاب " حركة التصحيح اللغوي في العصر الحديث :" للدكتور محمد ضاري حمادي ، ص 231 ، وكذلك كتاب في " أصول اللغة " الجزء الثاني ، ص 291 ، وفيه قرارات مجمع اللغة العربية التي تجيز ذلك .

أدعوك لزيارتي في موقعي ضمن زاوية : اسأل .....،
http://faruqmawasi.com
فربما أفيد من ملاحظاتك !
أخي الكريم : استعمالك " أعتقد " تقصد به " أظن " ، فهل هذا صحيح ؟ أم أن الأمر عن عقيدة ؟

تعليق أسامة :

الأستاذ فاروق،

بارك الله فيك على إجابتك التي فتحت لي عدة موضوعات مفيدة وسأتوجه إليك عندما تكون عندي أسئلة خاصة تستعصي على قسم التحرير في دار النشر.

صديقي

أما العكس في اللغة فهو قلب الشيء ، فعكسه تعني قلبه ، والعكس في المنطق تبديل في طرفي القضية لتنشأ قضية أخرى مساوية للأولى في الصدق . أما في البلاغة فهي تقديم جزء من الكلام على جزء آخر عكسه : المعري فيلسوف الشعراء شاعر الفلاسفة أو إن جمال الفعل فعل الجمال ....وفي الرياضيات يقال إن هذه النظرية عكس تلك إذا كانت نتيجة كل منهما مقدمة للأخرى .

وقد انتبهت منذ سنين إلى أننا في العربية لم نهتم بالنقيض للكلمة كما يفعلون في سائر اللغات ، فعلى كثرة اهتمامنا بكل فروع اللغة من مشترك وتضاد ومترادف ومجاورة ...إلخ لم نجعل فصلا فيه : جميل نقيض قبيح ، كبير نقيض صغير ؛ وإنما أفردنا اهتمامًا بالأضداد ، فالضد ما يحمل المعنى ونقيضه - أي يحل معنيين متباينين ، نحو : جلل = عظيم ، حقير ولفظة مولى تعني السيد كما تعني العبد . وعندما عرفوا ( الطباق ) قالوا إنه الجمع بين معنيين متقابلين في جملة ، نحو :( ضحك المشيب برأسه فبكى ) .

إذن ، ليست كلمة ( العكس ) واردة بالمعنى الذي نقصده اليوم ، ولم يكن هناك دروس في ذلك يهتم بها الطلاب كما يهتمون اليوم ...

ولما أن شاعت الكلمة ، وهي ليس بعيدة الدلالة عما هي عليه في المعاجم ، فلا بأس من استخدامها رغم دلالتها المختلفة ، ولا حاجة إلى جمع المصدر ( عكس ) ، لأننا لا نجمع مصدرًا ، على نحو : الوفاء ، الكرم ، الجِدّ ، الغضب ... فقل : كلمات وعكسها ؛ مع أني لو كنت مكانك لكتبت : كلمة ونقيضها .

وشكرًا ومحبة

أعلمه الرماية

يا عزيزي أحمد :

البيتان هما من قول مالك بن فهم الأزدي ، ومنهم من يقول إنهما لمعن بن أوس ، بل قرأت في كتاب " تصحيح التصحيف وتحرير التحريف " للصفدي أنهما لامرئ القيس * :

وأحب أن أصوّب لك بيت الشعر الأول :

أعلمه الرماية كل يوم فلما استدّ ساعده رماني

وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني

وبالطبع فإن الناس تلفظ ( اشتد ) ولم أجد ذلك إلا في كتاب " الاشتقاق " لابن دريد ، والأصل الذي يعتمده اللغويون في جميع المصادر الجادة الأخرى هو ( استد ) أي أصبح سديدًا ومصيبًا .

إذن ( أعلمه ) بالمضارع حتى يستقيم الوزن .

وبالطبع فإن البيتين يذكراننا بالمثلين الشعبيين :

علمته السباحة أجا غرّقني

قاعد بحضنه وبينتف بدقنه ..

أقول ذلك لأنك تبلي بلاء حسنًا في الأمثال ، وقد نقلت تعليقي وتوسعت فيه تعميمًا للفائدة ، ولأني لم أستطع أن أغير أو أضيف في منتداك .

* - لم أقع على البتين في ديوان امرئ القيس .

عزيزنا وأديبنا الدكتور فاروق مواسي حفظه الله ورعاه،

§ الذي يطاردني في كل مكان على أخطائي وهو لو كان مكاني لولى هاربا لأبعد الجزر أو أقرب.

§ والذي يعتقد أيضا بأنه ليس لدي من أعمال غير ملاحقاته وتصويباته!

أساتذتنا الكرام،

بعد التحية ووافر السلام والاحترام،

تمهيد:

§ نحن هنا، على المنتديات، لسنا في درس لغوي وكلنا ننتمي لخلفيات ومستويات علمية ولغوية متفاوتة.

§ تصيدنا لأخطاء بعض وتدقيقنا الشديد على كل كلمة ومشاركة قد يحد البعض من المشاركة بعلومهم وخبراتهم وآرائهم.

§ كثير لا يشاركون على المنتديات خوفا منك ومنكم، هذا للعلم. أما أنا فلا أخاف أحدا

§ ليس جميع أساتذة الإنجليزية والمترجمين وأنا أولهم لغويين وأدباء بارعين أو أساتذة للغة العربية، أليس كذلك يا أديبنا الكبير؟

§ من المهم أن نخطئ ولو لم نخطئ،كيف سنتعلم؟ أليس كذلك؟ لماذا تفرضون علينا أن نتحدث الفصحى في كل مشاركة أو مداخلة؟

أسئلة:

§ هل تعلم يا دكتورنا الكبير بأننا لا نصحح أخطاء الأعضاء على المنتديات، ونحن قادرون على ذلك تقنيا دون أن يظهر ذلك للزائر،سواء اللغوية أو المطبعية لأننا نرى بأنها فرصة لملاحظة اللغويين من أمثالك، لكن دون المطاردة اللحظية والفورية!،وأنها تعزز التحاور والمشاركة والتفاعل.

§ أليست أخطائنا اللغوية والمطبعية هي فرصة للغويين من أمثالك أن يراقبوها والتي يقوم بها البعض وعلى رأسهم أنا طبعا على المنتديات ويحاولوا إجراء دراسات وأبحاث حولها؟ ألا يمكن أن تشكل لهم مصدر إلهام وبحث؟

§ لماذا ترهقون أنفسكم بكل خطأ يحدث، أليس في ذلك حد من الإبداع؟ هل لديكم الوقت لمتابعة جميع الأخطاء التي تحدث على المنتديات وهي بالآلاف؟ أليس في ذلك مشقة كبيرة عليكم؟

§ لماذا تراقبون كل كلمة وتوجهون عنايتنا وعناية الأعضاء لها فورا؟ ولماذا لا يعلق جميع اللغويين على الأخطاء باستثناء عدد قليل من أساتذتنا الكبار؟ هل لأنهم لا يعرفون أو ماذا؟

§ أليس من الأفضل أن نسمح لجميع الأعضاء بالمشاركة والإدلاء بآرائهم وخبراتهم أولا؟

§ لماذا ننسى أننا هنا لسنا في درس لغوي أو حصة لغة عربية؟

§ كيف يمكن أن نستفيد من الأخطاء التي تحدث دون النهر والزجر الفوري لنا على كل خطأ صغير وكبير.

§ أليس الأهم هو أن نركز على الأفكار وتبادل الآراء وخاصة هنا على المنتديات؟ أليس هنالك منتديات يتحدثون بالعامية فيها مثل منتدى الظل؟

§ وهل الأخطاء التي تحدث هنا هي جميع الأخطاء التي تحدث في جميع منتديات الإنترنت؟

§ وهل الأخطاء على هذه المنتديات هي الخطر الوحيد الذي يحدق بلغتنا الجميلة يا دكتورنا؟

إن كنتم حريصين على لغتنا السليمة المنتهكة يوميا ، لماذا لا تنشئون أقساما للغة العربية وقواعدها على هذه المنتديات على الأقل؟

كم مرة دعتكم جمعيتكم العزيزة للقيام بذلك؟!

ما رأيكم دام فضلكم.

الحبيب عامر

جمعيتك لغوية ، فكم بالحري أن تكون أنموذجًا يُحتذى وقدوة تُقتدى ....

وقد أبديت استعدادي لخدمتك مع أن وقتي ثمين جدًا

( وليس كما تتصور)

ولذا فأنا سأدرب نفسي على تجاوز بضعة أخطاء وردت في رسالتك أعلاه

.. لتصوبها أنت وحدك ، وأنت قادر على ذلك في رأيي .

...... كنت أتوقع كلمة طيبة على حرصي فإذا به عتاب طيب ...

* أستاذنا العزيز د.فاروق

تحية طيبة وبعد

أسأل سيادتكم عن جمع كلمة رُفات

أدامكم الله لنا وللغة العربية مرجعا

خالد مصطفى الغفاري

عزيزي خالد

تحية أولا ، وشكرًا على الثقة ،

وعذرًا على الاختصار ، فقد كتبت منذ قليل مادة طويلة أضاعها الموقع ، وهذه ليست أول مرة ...

رُفات هي بمعنى حُطام ، وهي كل شيء تكسر أو بلي ...

وكما أن الحُطام والحنان والنُُثار ، والجمال لا تجمع فإننا لا نجمع الرفات . قال تعالى :

{أئذا كنا عظامًا ورفاتًا ... }- سورة الإسراء 49 ، 89.( لاحظ أن اللفظة معطوفة على الجمع )

ولفظة ( الرفات ) هي مذكرة ، ولكن الشاعرين شوقي وطوقان أخطأ كل منهما فيها ،

فقال شوقي في رثاء سعد زغلول :

يا رفاتًا مثل ريحان الضحى

كللت عدن بها هام رباها

( الصواب به ....)

ويقول إبراهيم طوقان :

تلك رفات بليت تبعثها الذكرى

( لا أستطيع تصويب البيت )

أخي الدكتور فاروق،

شكراً لك على الرد السريع. ما قصدت بسؤالي اختفاء الأفعال من الأستعمال، بل ذهب بي خيالي الاشتقاقي إلى الظن بأن رُفات وفتات وحُطام ربما كانت يوماً مصادر ثم حُوَّل استعمالها "المصدري" في أفعال بذاتها للدلالة على اسم المفعول كما تفضلتَ وذكرتَ؟ وهذا ظن فقط ...

عبد الرحمن سليمان

* يعيدنا هذا إلى النقاش أيهما أسبق الفعل أم المصدر ، ولكل بيّناته..ولن نتناوله هنا .

هناك مصادر مطّردة لا تدونها المعاجم عامة ، نحو ما دل على بقية فيأتي على فُـعالة، نحو : نُثارة ، قُمامة ، قُلامة ، حثالة عصارة عسالة ....

ويمكن حذف هاء التأنيث في بعضها .

ويطرد كذلك ما دل على داء فيجيء على وزان فُعال ، وما دل على حرفة فيأتي على وزان فِعالة ....

إذن هي مصدر حتى ولو وردت بمعنى المفعولية ، فالمصدر يدل على حدث - كما نعلم - ..........

والحدث لا بد إلا أن يكون فيه فاعلية ومفعولية ...

ثم إن المصدر عادة لا يُجمع . قلت " عادة " لأن اللغة الحديثة جعلت المصدر حركيًا ومتنوعًا فقالوا : انتصارات واحتمالات وأنشطة ....

فاروق يحييكم

الأستاذ الكبير فاروق تحية طيبة وبعد

تعلمت ولن أكرر الخطأ وأعيد السؤال في مكان آخر

وسؤالي الجديد: من قائل هذا البيت؟

بلادي وإن جارت علي عزيزة وأهلي وإن ضنوا علي كرام

وإن كنت أشك بأنه كتب على هذه الصورة المتداولة على الألسن في الوطن العربي مع العلم أنه ليس لأمير الشعراء أحمد شوقي

أفيدونا ... الغفاري

الدكتور فاروق السلام عليكم

كما قد تعلم كان هناك نقاش دائر يمكنك الاطلاع على تفاصيله حول معنى كلمة (ترجمان) هل المقصود بها المترجم الشفوي فقط أو تعني المترجم عموماً دون تحديد لكونه شفوي. وقد أورد بعض الإخوان الأكارم بيتين من الشعر، وحديثاً لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لتأييد القول بأن ترجمان تشير لمن يقوم بالترجمة الشفوية. وكنت أرى أن ترجمان لا يقتصر معناها اللغوي على المترجم الشفوي فقط بل تطلق على من يقوم بالترجمة عموماً، والأمثلة التي أوردها الإخوان لا تعدو كونها أن ترجمان كلمة صحيحة في اللغة وتعني المترجم، فالمسألة هي تخير المتحدث للفظة، وكذا لضرورة القافية.

فما هو الفيصل من اللغة في هذا الموضوع؟

شكر الله لك.

من باقر - أستراليا

أستاذنا الكبير الدكتور مواسي دام فضله،

يصر فريق من أساتذة الترجمة على وجوب إبتداء الجملة العربية التي تحتوي فعلا بالفعل، واللغة العربية لغة مرنة من حيث التركيبة الجملية، فيتقدم الخبر على المبتدأ، ويأتى بالمفعول به في أول الكلام (رغم تغير صفته الإعرابية)، الى آخره من الأمثلة.

السؤال: فيما لو إبتدأنا الجملة بمبتدأ ثم أتينا بالفعل يتبعه، هل يؤدي ذلك الى خلل في تركيبة الجملة وثم في تغيير معناها، وهل تقديم الفاعل في أول الجملة بصفة المبتدأ له ضرورة توكيدية أو أية ضرورة أخرى؟ وأضرب المثل التالي:

• كتب محمد واجبه المدرسي.

• محمد كتب واجبه المدرسي.

مع عظيم تقديري، ولا حرمنا الله من وجودكم

عزيزي باقر ،

ولك تحية

إن سؤالك يتردد لدينا أيضًا عندما نترجم عن العبرية ، فالأصل في الجملة العبرية - كما اللغات الغربية

أن تبدأ بجملة اسمية . أما جملتنا العربية المألوفة فتبدأ بالفعل ، نحو : أتى أمر الله .... فإذا ابتدأنا بالاسم

فثمة جملتان : أمر الله أتى ( الجملة الاسمية + جملة أتى الفعلية -التي تؤلف هي وفاعلها المستتر جملة صغرى فعلية ( تعرب خبرًا ) ، وبالطبع تكون الجملة هنا أقوى واعتبروا ذلك في البلاغة قصرًا ، والغرض منه التأكيد وبيان أهمية السابق .

أما في قولنا" محمد جاء " فقد بدأ التركيز على الاسم، لأننا نريد أن نعرف عنه ماذا فعل ، فالسامع يتركز على ( محمد ) الذي سينتبه لمجرد ذكر اسمه . فالجملة العادية : " جاء محمد " هي استرسالية ، وما عليك حتى تمايز إلا أن تنظر الفرق بين " أبو علي المريض تُوفي " ، " توفي أبو علي المريض " ، فنقطة التركيز في الجملة الكبرى الأولى أوحت لنا بموته مرتين فتدرج الإخبار ...

أخلص إلى القول إن الأصل في الجملة العربية هو الجملة الفعلية ، فإذا أردت القصر والتأكيد فلا بأس عليك بأن تبدأ الجملة بما تريد التأكيد عليه .

وقد نعود للبحث بصلة

أخي الدكتور فاروق سلمه الله،

كنتُ ذكرتُ في بداية النقاش حول "مترجم/ترجمان" أن هذه الأخيرة سامية قحة وعربية قحة وأن اليونانية مأخوذة من العربية أو من السريانية.

وللاستئناس ذكرتُ أصلها في بعض الساميات: الأكادية: "تَرْجُمانُ" (الواو فوق النون للرفع)، ومعنى الكلمة المصطلح عليه في الأكادية هو "المترجم الشفوي". العبرية: תרגמן: تُرْجُمان (بضم التاء، وهو "المترجم التحريري" فيها). السريانية: تَرجُمونُو (الواو الأخيرة للتعريف).

وذكرتُ أيضاً أن الكلمة اليونانية:dragoymanos "مترجم" مأخوذة من العربية أو من السريانية على خلاف في ذلك. ومن اليونانية أخذت الكلمات الإيطالية: dragomano والفرنسية:dragoman/drogman والإنكليزية: dragoman.

الثابت في الأكادية أن "ترجمان" من ذوات الثلاثة، وأن جذرها هو /رجم/، وأن التاء زيادة. ويعني الجذر /رجم/ وفعله في الأكادية والأوغاريتية "نادى، صاحَ". أما في العربية فمعناه فيها مختلف كما نعلم. وكون الفعل ثلاثياً في الأكادية والأوغاريتية يجعلني أعتقد أن لكلمة "ترجمان" اشتقاقاً عجيباً في الساميات. ويوجد شبه إجماع بين دارسي الساميات أن الأوغاريتيين كانوا عرباً لأن أبجديتهم، بعكس أبجديات الكنعانيين والآراميين والعبران، تحتوي على كل الحروف الموجودة في العربية، ولأن مفردات لغتهم شديدة القرب من مفردات العربية.

وسؤالي بالتحديد هو: هل مرَّ بك فيما اطلعتَ عيله من مراجع كثيرة معنى للجذر /رجم/ في العربية يمكن أن يقترب من معنى مجانسه الأكادي أو الأوغاريتي؟ هل من تخريج ممكن للجذر /رجم/ في العربية يفيد، ولو من بعيد، معنى "المناداة أو الترجمة"؟ فقد أعياني استقراء هذا الجذر وتخريجه على وجه مناسب.

مع الشكر المسبق لحضرتك الكريمة،

أحييك أجمل تحية،

عبدالرحمن السليمان.

* اللفظة ( ترجمان ) هي آرامية - كما تفضلت وأشرت ، ومصدري هو : رفائيل اليسوعي : غرائب اللغة العربية ، ط2 ، المطبعة الكاثوليكية ، بيروت - 1959 ( ص 175 ) وقد رسمها لنا بالحرف الآرامي الذي يتعذر علي أن أثبته لك .

ونحن نعرف أن اللغة الآرامية كانت اللغة العامة الرسمية في كل بلاد الشرق الأدنى القديم ، وقد نابت مناب العبرية والكنعانية ، بل إن الفرس جعلوا الآرامية لغتهم الدبلوماسية . فعندما خالط العرب السريان في الجاهلية وفي أوائل الإسلام أخذوا عنهم مئات الكلمات ......فلا حاجة إذن للبحث عن أصل رباعي كما فعلوا مع ( دحرج )، فجعلوها من ( دحر ) و ( حرج ) وقس على ذلك ، وكأني بك اليوم تود أن تبحث عن ( رجم ) وبقيت ( ترج ) فما ضرورة ذلك ؟

ومن الرباعي المأخوذ عن الآرامية : مرجل ( قدر ) ، بشنق ( بمعنى اللهجة العامية ) بيدر ، خاتم ، خردل ، دالية ، رصيف ، زبون ، زورق ، زنيم ، شاطر ، صرصر ، صليب ، عمود ، .... وأنهي باسمي فلفظة فاروق اسم فاعل في السريانية من fraq بمعنى خلص وأنقذ ، وقد قرأت قبل أكثر من ثلاثة عقود في مصدر قديم ليس بين يدي أن عمر ( رض ) لقبه السريان بالفاروق لأنه أنقذهم من ظلم الروم ، فقلت ذلك للمستشرق كستر وهو باحث كبير ، فأيدني أو أيد المصدر بمراجع أخرى . وفي بعض الكتب المسيحية دعي المسيح ( الفاروق ) لأنه المخلص الذي يفرق بين الأمور .

ولا أدري أي مصدر جدي ( أعني من مصادر التراث ) كتب أن الفاروق هو الذي يفرق بين الحق والباطل ؟؟. أخلص إلى القول إن الألفاظ دخلت العربية ، ونحن بحاجة اليوم إلى تبني مصطلحات بعينها ؛ فقد ذكرت أكثر من مرة رأيي في أفضلية تبني لفظة مع وجود ثغرة فيها على أن تكون وفرة ألفاظ نخوض فيها ولا نضع إصبعنا على معناها ، ولكن يبدو أن قول الله تعالى سيبقى فعالا : ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) الكهف 54 .

فاروق يحييكم